柳雷鸟

谁也别想把它们分开。我厌倦了。 那么除了这个之外

时间:2010-12-5 17:23:32  作者:圣马力诺剧   来源:卢旺达剧  查看:  评论:0
内容摘要:  那么除了这个之外,谁也别想把当时社会的阶级矛盾,谁也别想把随着社会的发展,随着经济的恢复,阶级矛盾怎么样?阶级矛盾在当时也开始日趋尖锐化,这个经济在发展,贫富差距也开始增加了。有的人土地越来越多,越来越有钱,有的人在经济发展中怎么样?失去了土地,那么在汉武帝时期的思想家,董仲舒对这件事情有过描绘。因为你随着经济的发展,地主他的经营中,他的土地越来越多,所以董仲舒说当时出现了什么?“富者田连阡陌,贫者无立足之地。”出现这么一种情况,随着经济的发展,贫富分化开始增加了,而且日趋扩大,这个官府对老百姓的税收也开始慢慢地增加,当然我们说了,这个汉文帝、汉景帝时期一再地减少赋税,文帝的时候12年免税,景帝的时候老百姓的税率由十五分之一,改成三十分之一,那是因为怎么样?大家没钱,经济特别残破,但是随着经济的发展,慢慢老百姓大概有了一些粮食了,有了一些钱了,所以统治者,统治集团开始认为可以收了。可能有时候中央没有让你收,但那些地方官有些基层干部他开始乱收费,开始让老百姓做事情了,发徭役了,开始收老百姓的钱了。结果越收越多,所以董仲舒当时有种说法,说什么呢?说当时老百姓的徭役,老百姓服劳役,三十倍于古。说比过去的负担重得多,三十倍于古代,说老百姓物质的负担,比如要给官府钱,要给官府粮食,说二十倍于古。相当于古代的二十倍,这是董仲舒一种大概描绘,就表示说老百姓当时的负担非常非常重,当时这么一种情况,那么再加上地主他的剥削,他的兼并,老百姓失去土地,老百姓的生活水平非常非常低了,可以说过着不如猪狗牛马的生活。老百姓生活这么一种情况,必然会激起老百姓的反抗。所以,汉武帝时期阶级矛盾出现一些尖锐化,很多地方出现了农民起义,当时的农民起义当然还没有演变成全国性的大规模农民起义,但那个地方的农民起义已经很厉害了。那么当时在燕、赵、齐、楚一带到处都是农民,据说少者几百人,多者几千人,在那儿闹,在那儿起义,他们攻打官府,释放囚犯,开放粮仓,杀一些地主,杀一些豪强。这个政府当时怎么样,开始派人去镇压,这个镇压,当然很多地方镇压不下来,镇压不住,杀不胜杀,当时有些将军,被派到地方去镇压农民起义,一杀上万人的杀,杀!你这边杀怎么样,那边又起来,到那边杀这边又起来了,这边刚镇压下去,你刚离开,他们很快就起来了。所以到处都是农民起义,这个汉武帝为这个,处死了很多大臣,处死了很多地方官,因为他们镇压农民起义不利,而且汉武帝当时还颁布了一个叫“沉命法”,“沉命法”什么意思呢?就是规定地方如果发现了这些农民闹事,发现了我们说的这些农民起义,你得给我上报,你得给我镇压,你得给我杀人,要杀够了人,杀不够的话,我就杀你,当时采取这样一些措施,所以当时的社会的阶级矛盾相当尖锐了。

  那么除了这个之外,谁也别想把当时社会的阶级矛盾,谁也别想把随着社会的发展,随着经济的恢复,阶级矛盾怎么样?阶级矛盾在当时也开始日趋尖锐化,这个经济在发展,贫富差距也开始增加了。有的人土地越来越多,越来越有钱,有的人在经济发展中怎么样?失去了土地,那么在汉武帝时期的思想家,董仲舒对这件事情有过描绘。因为你随着经济的发展,地主他的经营中,他的土地越来越多,所以董仲舒说当时出现了什么?“富者田连阡陌,贫者无立足之地。”出现这么一种情况,随着经济的发展,贫富分化开始增加了,而且日趋扩大,这个官府对老百姓的税收也开始慢慢地增加,当然我们说了,这个汉文帝、汉景帝时期一再地减少赋税,文帝的时候12年免税,景帝的时候老百姓的税率由十五分之一,改成三十分之一,那是因为怎么样?大家没钱,经济特别残破,但是随着经济的发展,慢慢老百姓大概有了一些粮食了,有了一些钱了,所以统治者,统治集团开始认为可以收了。可能有时候中央没有让你收,但那些地方官有些基层干部他开始乱收费,开始让老百姓做事情了,发徭役了,开始收老百姓的钱了。结果越收越多,所以董仲舒当时有种说法,说什么呢?说当时老百姓的徭役,老百姓服劳役,三十倍于古。说比过去的负担重得多,三十倍于古代,说老百姓物质的负担,比如要给官府钱,要给官府粮食,说二十倍于古。相当于古代的二十倍,这是董仲舒一种大概描绘,就表示说老百姓当时的负担非常非常重,当时这么一种情况,那么再加上地主他的剥削,他的兼并,老百姓失去土地,老百姓的生活水平非常非常低了,可以说过着不如猪狗牛马的生活。老百姓生活这么一种情况,必然会激起老百姓的反抗。所以,汉武帝时期阶级矛盾出现一些尖锐化,很多地方出现了农民起义,当时的农民起义当然还没有演变成全国性的大规模农民起义,但那个地方的农民起义已经很厉害了。那么当时在燕、赵、齐、楚一带到处都是农民,据说少者几百人,多者几千人,在那儿闹,在那儿起义,他们攻打官府,释放囚犯,开放粮仓,杀一些地主,杀一些豪强。这个政府当时怎么样,开始派人去镇压,这个镇压,当然很多地方镇压不下来,镇压不住,杀不胜杀,当时有些将军,被派到地方去镇压农民起义,一杀上万人的杀,杀!你这边杀怎么样,那边又起来,到那边杀这边又起来了,这边刚镇压下去,你刚离开,他们很快就起来了。所以到处都是农民起义,这个汉武帝为这个,处死了很多大臣,处死了很多地方官,因为他们镇压农民起义不利,而且汉武帝当时还颁布了一个叫“沉命法”,“沉命法”什么意思呢?就是规定地方如果发现了这些农民闹事,发现了我们说的这些农民起义,你得给我上报,你得给我镇压,你得给我杀人,要杀够了人,杀不够的话,我就杀你,当时采取这样一些措施,所以当时的社会的阶级矛盾相当尖锐了。

公元前318年前后,它们分开我也就是屈原二十三四岁左右,它们分开我屈原年轻时候颇有才干,按照《史记》里面说啊,屈原博闻强志,明于治乱,娴于辞令。也就说屈原知识渊博,记忆力很好,精通政治的兴衰变化,而且口才非常好,再加上屈原出身于王室公族,他是楚王本家,而且在当时楚国有三大贵族,姓屈的,姓锦的,姓赵的都是楚王本家。他出身贵族,所以在他二十三岁的时候,就被楚怀王封为左徒,左徒这个职务,地位仅次于令尹。令尹相当于我们后世叫做宰相,叫相国,那么在楚国不叫相,楚国叫令尹,而屈原的左徒仅次于令尹。屈原担任左徒职务,入则与王图议国事,以出号令,出则接遇宾客,应对诸侯,这是《史记》里面记载的,也就是说屈原担任左徒,对内跟楚怀王商议国家改革大事,制定改革的法令,对外要接待诸侯,参与外交事务,屈原他的改革的主要内容,对内则讲要休民法度,举贤授能,对外主张是联齐抗秦统一中国,那么这个时期这是屈原受到楚王信任,努力施展自己的政治抱负,以图有所作为,实现自己的美政时期,屈原把他的理想叫做美政。古代的书法家,厌倦都是文化人,厌倦都是文化名人,颜柳欧赵都是做大官的,官做得都非常大,苏东坡是苏大学士,风流的苏大学士,他不但是高官,而且是大文人,诗词书画都是相当精绝的,古代的特殊形式它构成了古代书法家的队伍是这样的,因为古代书法家拿书法作为副业,书法是“翰墨小道,壮夫不为”。就是翰墨它是小道,有一本《孙过庭书谱》,它就把书法和钓鱼和下棋并列起来,实际上它是一种对书法的蔑视,它认为经国大业,治国平天下这是大事,“翰墨小道,壮夫不为”。写字只是玩玩而已,古代的书法定位它没摆在一种固定的位置,要么它作为游于艺,它是玩的,要么它作为一种进仕途的敲门砖,它是用的,它惟独没有把书法作为庄严的、独立的、自完自足的,这种内在品质的艺术提出来。

  谁也别想把它们分开。我厌倦了。

古人对书法是读,谁也别想把现代书法是看,谁也别想把全国展览,全国书法展览,一般早些年就是展出五百件,最近几届,我刚从全国八届书展评选我做评委回来,它入选要一千件,这个一千件作品你要去看展览,这个展厅中,你看三个小时就很疲倦,非常累了,三个小时一千件,那么一件能够看多长时间?三个小时,一百八十分钟,你要看一千件,大概一件作品能看二十秒都看不到,一件作品作者千辛万苦创作出来,你只能看到二十秒,这二十秒不能读只能看。看完了以后你很疲倦出来,出来有朋友问你,你觉得哪件作品最好,对你留的印象深,这个时候你可能说,西北角那件草书写得特别好,我印象特别深,这朋友继续问你,这件作品它写得什么内容?你可能茫然不知,没顾及它写的内容,就是你没有读,只有看,只有对书法的看,而没有对它进行读。古往今来,它们分开我有多少英雄豪杰,它们分开我曾利用高超的武艺,除暴安良。为民除害;又有多少寻常百姓通过习武练功得到了一个强健的体魄,使我们中华民族整体健康素质得到极大提高。中国古典哲学 “天人合一”的思想在武术中得到了体现,习武者追求人与自然的和谐统一。关于“三宝”,厌倦有很多说法,厌倦大概不下五种。第一种就是因为明朝永乐年间曾经派郑和、王景弘,侯显三位太监下西洋,这个三位太监后来就被人称为“三保”,“三保”是指三个人,后来就落到郑和一个人身上,这是一个说法。

  谁也别想把它们分开。我厌倦了。

关于建筑的地域特征,谁也别想把何教授认为,谁也别想把建筑是一个地区的产物,世界上是没有抽象的建筑的,只有具体的地区的建筑,它总是扎根于具体的环境之中,受到所在地区的地理气候条件的影响,受具体的地形条件,自然条件,以及地形地貌和城市已有的建筑地段环境所制约。从广义上来讲,建筑首先受地理的气候,区域的影响;从狭义的角度来讲,建筑的地域性主要是指建筑地段的具体的地形,地貌条件,和城市周围的建筑的环境;建筑的地域性还表现在地区的历史,人文的环境之中,这是一个民族一个地区人们长期生活决定了历史文化的传统。关于建筑的时代性,它们分开我何教授认为,它们分开我建筑是一个时代的写照,是社会经济科技文化的综合反应。现代建筑创作应该适应当今时代的特点和要求,建筑要用自己特殊的语言,来表达所处的时代的实质,表现这个时代的科技观念,揭示思想和审美观。时代精神决定了建筑的主流风格,把握时代脉搏,融合优秀地域文化的精华,建筑才会创新和向前发展。

  谁也别想把它们分开。我厌倦了。

关于建筑的文化性,厌倦何教授认为,厌倦建筑具有双重性,它既是物质的财富,又是精神的产品;它既是技术产物,又是艺术的创作。一座优秀的建筑,其精神内涵的作用常常超越功能的本身。建筑作为一个文化形态,它既是人类文化大体系的一个组成部分,又与社会经济,科学技术,政治思想息息相关,各种观念,无时不在制约着建筑文化的表达和发展。

关于历史我想比较简单的给大家讲一下,谁也别想把因为说来话长,谁也别想把说来话多,内容太多了。 我们都知道,少林创建于北魏太和十九年,也就是公元495年,算到今年已经整整的1509年,它有1500多年的历史了。可以说一千多年来,少林寺和中国历史发展的脉络是相同步的,在这个过程中,有那么几件事是少林寺历史上的亮点,是它最重要的一些历史事件我要大略给大家说一下。少林寺建立以后,大约过了三十多年,有一位印度着名的僧人就是我们大家所熟悉的达摩他由海路到了中国的南方,到南方以后,他先到了建康,也就是现在的南京,那么那个时候的南方是我们国家历史上南北朝的南朝,南朝的梁朝时期,梁朝的统治者姓萧,于是我们通常把它叫做萧梁。到了南朝以后,达摩想推行他的佛教的主张,而没有得到重视,于是达摩北上,以一苇而过长江,这是大家都知道的,他显示了自己的神力,踩着一个芦苇像船一样的过了长江,然后到了淮北,然后再过,然后再到北方。北方当时是少数民族鲜卑族所占领的,鲜卑族所创立的一个国家北魏占领着。达摩就到了洛阳,在洛阳呆了若干年之后,他开始主要在洛阳与龙门之间在这样游方,后来选择了嵩山的五乳峰,也就是少林寺所在的西北部,在一个山洞里,在那里修行,这一修就是九年,大家都知道,他在那个山洞里面壁九年,纹丝不动,表现了极为超常的禅宗的定立功夫,于是乎引动了很多人的注意,禅是讲悟性的,我们用简单的话给大家讲,就是讲你的悟性,我们现在讲你这个人觉悟高不高,“觉悟”这个词就是从禅宗这里借用过来的,你一个人对认识一个问题时脑子清楚不清楚,你的认识的选择方向清楚不清楚,那么禅宗我们用最简单的话给大家讲,就是中国化了的佛教。也就是接受了中国古代哲学思想中,一部分老子和庄子的思想,一部分儒家的思想,它使得佛教能够为中国人所接受,我们用现在时髦点的话来说,有中国特色的佛教。那么它变成一个中国化的佛教,经过了很长时间的变化,禅宗后来就成为中国佛教的主流派,中国大多数佛教徒到了宋元以后主要信仰禅宗的,这样少林寺就成为禅宗的祖庭。今天我给大家讲汉代初期的无为而治,它们分开我在汉高祖刘邦和萧何死了以后,它们分开我汉朝的皇帝是汉惠帝,汉惠帝汉朝的宰相是曹参,这个曹参他的工作风格和萧何不一样,这个史书记载曹参整天在家里饮酒作乐,好像是无所事事。在任用其他的官员方面,曹参是这样,如果哪个官员办事特别严格,特别较真的话,曹参就不用他,曹参愿意用什么样的人呢,愿意用那些比较粗,比较和缓,大而化之,不那么苛察,不那么细致的人,愿意用那样的人,凡是特别细的特别较真的他不用。那么周围的很多官员看了以后,心理很不安,觉得这样好像他有点怠工,不工作,都感到很不安,很快曹参这些作为就传到汉惠帝的耳朵里,那么汉惠帝也很担心。当时曹参的儿子在朝廷里头做官,汉惠帝就把自己的担忧跟曹参的儿子说了,意思是你看看你父亲现在,先帝去了,我们要靠你的父亲来把朝廷的工作做好,可是你父亲这种态度,这么个作为,希望他的儿子希望曹参的儿子呢,能够劝一劝曹参,劝一劝这位老臣。那么曹参的儿子回去以后,因为曹参的儿子对自己的父亲也有看法,觉得你看这个父亲整天好像不正常工作,不好好工作,消极怠工,他也有看法。所以他就回去开始劝他父亲,把皇帝的忧虑把汉惠帝对他的忧虑,跟他说了,这个曹参不但没有接受儿子的意见,反而对儿子态度非常不好,还打了儿子,说儿子不懂事,那么这个汉惠帝知道以后,决定亲自登门,去劝一下曹参。那么汉惠帝登门了,见到曹参,谈了自己的忧虑,他说你看现在很多工作需要做,可是丞相您却是这么一种态度,这么一种姿态吧,那么这种姿态对工作很不利,希望丞相能够积极地开展工作。这个曹参当时就问这汉惠帝,说陛下您比汉高祖您觉得怎么样?汉惠帝说我哪比得了高祖,我绝对不能跟高祖相比,我达不到高祖那个程度。曹参就问,说陛下您看看我和萧何丞相比又如何呢?那么汉惠帝说那好像也是不如萧丞相,当然不如萧何了。那么曹参这个意思很清楚,让这个汉惠帝跟汉高祖比,然后把他和萧何比,都不如。然后曹参就说,既然我们都不如他们,而他们在去世之前,把各项规章制度,各种法度都已经给制定下来了,我们后头的人不如他们,我们就守着他们的制度就可以了,照他们既定的制度去做就可以了,我们不必要在他们的制度之外再去有什么其他的作为。所以汉惠帝马上就明白了,这也就是历史上所说的萧规曹随。历史上把这种做法,曹参的这种做法叫无为而治,所以史书记载,汉代的无为而治应该是从曹参开始的。

今天我给大家讲一讲《文化融合与文化冲突》。可以说,厌倦早在20世纪的时候,厌倦1993年美国一位国际关系学的教授,美国哈佛大学的一位国际关系学的教授叫萨缪尔·亨廷顿,他在美国的一个权威杂志《外交》的夏季号上发表了一篇文章,题目就叫《文明的冲突》。那么在这篇文章里边萨缪尔·亨廷顿指出:随着1993年那个时候,大家知道是在20世纪80年代末期,世界发生了一些重大的变化,苏联的解体以及国际关系格局出现了很大的变动,以及由此而导致冷战时代的结束。那么萨缪尔·亨廷顿在一这篇文章里边,他就提出了一个在当时看来是耸人听闻的一个观点,他认为随着苏联的解体随着社会主义阵营的不复存在,那么社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒。从此以后就不再是未来世界冲突的主题了。所以他在这个基础上,他认为在21世纪世界冲突的主题将不再是政治,尤其不再是政治意识形态之间的冲突,不是社会主义和资本主义的冲突。而是什么呢?他说是文明的冲突。今天我给大家讲一讲《文化融合与文明冲突》。四大文明出现以后,谁也别想把我们看到了一个新的时代,谁也别想把如果我们把第一个时代,由于它的这个迷信色彩比较浓厚,我们把它叫做神话时代。那么第二个时代我们就把它叫做英雄时代。第二个时代非常富于扩张,除了印度是个例外,其他三个文明都非常富于扩张。波斯人喜欢打仗,罗马帝国就更不用说 了。希腊固然早年是奉行自由主义和分离主义,但是自从马其顿帝国崛起以后,亚历山大就开始把金戈铁马一直推向东方,一直推到印度河流域。那么我们中国的秦汉时代,大家知道也是一个重武轻文的时代,秦汉时代大丈夫都喜欢效命于疆场,报效祖国,要“马革裹尸还”,不喜欢久事于笔砚之间。这一点,大家看班超投笔从戎的时候,当时的一番豪言壮语表现了当时人们的普遍的一种心态。大家都很轻视文,就是文官或者从事文化活动,他们更多重视的是武力扩张。我们说,中国历史上有所谓的雄汉盛唐之说,汉代是比较雄壮的,“雄”是强大,“雄”可以说是穷兵黩武、喜欢打仗。唐代很繁盛,是文化繁盛,所以说和平交往比较多。但是这个秦汉时代,中国人喜欢打仗,所以当时可以说,在这些帝国之间经常发生冲突,可能是两个文明之间的冲突,也可能是一个文明和其他的游牧民族野蛮之间的冲突,这两种冲突都有。

今天我和大家聊一聊,它们分开我其实每一个人都发现或者已经意识到的一个问题,它们分开我也就是视觉文化。在我们今天很多很通俗但也形象的说法中,比如说眼球经济,注意力经济,读图时代。最近我看到一个杂志,封面上用了一个非常醒目的标题叫做《NBA争夺眼球的战争》,我觉得这些说法非常形象地道出了我们所面临的一个新的文化现象。在我正式做具体分析之前,我先说两个比较简单的例子。今天我讲的题目是《戊戌变法与近代中国》,厌倦主要讲两个问题。第一个问题是讲戊戌变法的始末,厌倦它是怎么开始的?怎么样结束的?是讲戊戌变法的始末,把这个历史过程介绍给大家。第二个问题,我想讲一讲,戊戌变法失败的原因,以及它在近代中国史上的意义,就是它对近代中国发生了一些什么样的作用。

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